明太祖朱元璋極推崇《資治通鑑》，每日早晨進行研讀，他認為從這本書中「習聞明知古代帝王之道，身體力行《通鑑》原則」。 清代史學家、經學家王鳴盛，其著作《十七史商榷》為清代三大史學名著之一。他相當推崇《資治通鑑》，並指出：「此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書」，認為「讀十七史，不可不兼讀《通鑑》。《通鑑》之取材，多有出正史之外者，又能考諸史之異同而裁正之。昔人所言，事增於前，文省於舊，惟《通鑑》可以當之」。 作家柏楊，曾以《異域》、《中國人史綱》聞名，並將《資治通鑑》重新以現代白話文翻譯成《柏楊版資治通鑑》。他曾提及：「感謝司馬光先生和他的編輯群，把這個最混亂的時代，整理出一個綱要，在浩如煙海的史籍中，《資治通鑑》是唯一的一部，使人對五胡亂華留下深刻印象的巨著。除了《通鑑》，全世界還沒有第二部書，有這麼大的功能。」 中國近代政治家、軍事家與理學家曾國藩，著作收錄於《曾文正公全集》。他肯定這本書經世致用的價值，並指出：「若能讀此書，將來出而任事，必有所持循而不致失墮」。 這本書的導讀者張元，是國立清華大學歷史所榮譽教授。他指出為何要念《資治通鑑》的原因，認為：「只要我們仔細閱讀那記載著一千三百六十二年歲月的篇章，用心去體會許許多多的記錄者、撰述者，一字一句寫下這些文字時，蘊藏心中的關懷與感動，這些圖像與情景就會發生撼動的力量，讓我們有所轉化。」 《資治通鑑》，簡稱「通鑑」，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書。「編年體」這種按照時序一年接著一年寫下來的史書，可以讓讀者對歷史有一個整體的認識，效果超過《史記》、《漢書》之類的紀傳體。而「編年體」的典範，就是《左傳》。司馬光認為應該接續《左傳》，編寫一套上自戰國，下至五代，一年接著一年的編年體史書，讓我們看到過去的事件，宛如一幕又一幕的展現，其中有逐漸興盛的氣勢，也有衰敗下場的過程。 導讀者張元教授告訴我們《資治通鑑》的編輯團隊是如何從眾多的史料選出他們認為可信、認為應該納入《資治通鑑》的歷史片段──要怎樣選取重點，要摘錄哪幾句話，用怎樣的文字陳述等。另外張教授亦強調胡三省是如何解讀及注解《資治通鑑》。任何史書上的文字，都有立場、觀點和關懷，都是一種「解釋」，而不是過去發生事情的真相表述。當然，不同的解釋之中，也有高下優劣之分，我們在閱讀時需要細加辨析。讀史的人不能不發揮想像力，遙想當時情景，進入人們心中，這樣我們才可以知道得多一點、深一點。胡三省的做法，就是很好的示範。 我們想回到過去，去看看那展示世運興衰、人物賢奸，無數精采的、動人的圖像與情景。只要仔細閱讀那記載著一千三百六十二年歲月的篇章，用心去體會許許多多的記錄者、撰述者，一字一句寫下這些文字時，蘊藏心中的關懷與感動，這些圖像與情景就會發生撼動的力量，讓我們有所轉化，把我們的情志修養帶向更高的境界，讓我們成為繼承傳統優良文化，形塑明日理想社會的好公民。 導讀 張元 國立清華大學榮譽教授，國立台灣大學歷史系兼任教授。著有《談歷史話教學》、《簡明中國歷史》（合著）以及高中歷史教科書多種。 2.0 繪圖 謝祖華 英國普利茅斯大學平面設計系畢業。專業插畫家。愛書人、攝影迷。繪有《風島飛起來了》、《我愛藍樹林》、《紅瓦房》、英譯本《橘子紅了》等書。 版型試閱：     正確版型以實書為主 試讀： 我們常常會有一個想法，想回到過去，去看看那已經逝去的歲月。我們想乘坐科幻小說中的機器，穿越時光隧道，回到那幾十年前、幾百年前、甚至幾千年前，去看看當時的情景。我們知道，這個機器只存在於科幻小說之中，時光隧道只不過是人們的一種幻想而已。然而，過去對於我們卻有著恆久的吸引力，我們總覺得「今天」既是從「過去」演變發展而來，我們總不能對過去一無所知；反過來說，只有知道那已經消逝的過去，我們才能理解今天，也多了一點展望明天的依據。 過去已經不存在了，卻未全然消失，它留下了一些片段，一些剪影，以及一些實實在在的物件。文字是語言的記錄，也是事情的載體，只要這些事情值得記載，文字就顯現了它的功能。於是，這些所謂「史書」上的文字記載，就成為我們認識「過去」的主要憑藉了。所以，我們今天知道的「過去」，不完全是那真正發生過的事情，而是經過存留、選擇、改寫，方才記載下來的「歷史」。 每一個時代，都產生了許許多多的文字記錄，也都流傳著許許多多的事件情節，哪些要記下來，哪些可以捨棄，需要仔細斟酌；值得保留的這些，如何處理，要怎樣選取重點，要摘錄哪幾句話，用怎樣的文字陳述，也需要好好想過。歷史工作者的思慮與用心，往往決定了我們所見到的過去，將會呈現出一幅怎樣的面貌與圖像。 追求理想的時代 《資治通鑑》成書於北宋中期。時代的特色與氛圍，往往決定了這個時期著作的性格與氣質。那麼，北宋是一個怎樣的時代呢？中國歷史上，宋代的出現，結束了整個中古時代，開啟了嶄新的局面。新的時代，門閥世族消融了，法律上不再有良賤之分，人們基本平等；而且，富貴不傳三代，通過科舉考試，任何讀書人都有機會進入社會的上層。另一方面，各種物品的生產較前增加很多，工商發達，經濟繁榮，人口增加，城市興起，處處呈現出富裕熱鬧的景象。在這樣的背景下，人們的想法當然也與前代有著很大的不同，特別是在開國的一段時間之後，幾十年的和平安定，涵育出一股新風氣，一種強調既然讀書，就要負起責任的新觀念。范仲淹在秀才時，就覺得應該負起天下的責任，所謂士當「以天下為己任」。以天下為己任不是一句新的語詞，我們在史書上經常讀到，但都是朝廷宰相等重臣說的，他們當然要負起天下國家的大任；范仲淹只是一介書生，就說應該負起天下興亡的責任，這是過去從未見過的，同一時期的讀書人，如胡瑗、石介等人的表現中，我們看到同樣的心態。一個新時代的特有氣氛，就在范仲淹的一句話中呼喚出來了，這就是錢穆在《國史大綱》中所說的「讀書人的自覺精神」。讀書人，讀什麼書？讀聖賢的書，也就是儒家的經典。 讀著讀著，穿過表面的文字，稍稍懂得書中的義理，竟然發覺與身旁所見所聞，有著如此巨大的落差，怎麼辦呢？把我們從經典中讀到的道理，在實際事物上加以呈現，這正是讀書的目的所在，也是讀書人的責任所在。讀《易經》，了解宇宙自然、萬事萬物的基本道理；讀《春秋》，明白人群國家、政治社會的基本原則。從這裏開始，大家進一步、深一層地不斷探究，理解愈來愈透徹，意境愈來愈高明，新的概念形成了，新的學說出現了。另一方面，過去不談的「夷夏之防」，今天不能不談；過去對中央和朝廷的漠然態度，也應該予以調整，不妨打出「尊王」的旗幟，重新肯定。比起上古、三代，那個典籍中的理想世界、黃金時代，唐代真是治日少、亂日多，是不值得學習的。另外，佛教這個外來的宗教，居然長期盤據人心，成為人們立身處世的指導，真是儒者的奇恥大辱，我們一定要把這個最重要的陣地奪回來，讓聖賢的理念成為社會大眾的生活指針。 過去的世界呢？上古、三代之外，我們知道多少呢？其實不多，大家讀《史記》、《漢書》，主要欣賞並學習文章中那宏偉的氣勢，美麗的辭藻；讀兩唐書，在於看看輝煌一時的大唐帝國，是怎樣衰敗的，是外患、宦官，還是女主？其他呢？所知十分有限了。在這樣的一個事事追求理想的時代氛圍中，人們不能對過去的世界有一個完整的認識，怎麼說都是有待彌補的缺陷。