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何以三代以下有亂無治?《明夷待訪錄》



ISBN:9789862132326
CIP:127.11
定價:220
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《待訪錄》共有二十一篇,討論的主題有十三個。其中《原君》、《原臣》、《原法》、《學校》等篇最為近人所注意。導讀者王汎森認為最能用來貫串《待訪錄》各篇大義的是兩種政治原理之對立,究竟三代以後的君臣關係、制度設計、法律、兵制……等林林總總的議題,是從哪一種原理出發的,是「以天下為天下之天下」這個原則出發,還是從以天下為帝王之私產出發的?
黃宗羲回答這個問題最直接的答案,是認為被他理想化了的「三代以上」與「三代以下」,是兩種政治原理之爭:一種是天下是天下之天下,是公的、萬民的、百姓的,並從此原理出發去思考、規畫一切制度。在《待訪錄》中對君臣、方鎮、封建、法律等重大問題的新思考,都是從這個原理出發的。與它相對的是「三代以下」之原理,即以天下為帝王「一家之私」為出發點的思考,對一切事物防之又防、密之又密,而最後歸於無效。正因為兩種政治原理截然相異,所以黃宗羲要求全變,而不是小小變革,要求有治法而後有治人,即要從原理出發,重新檢視兩千年來一切的政治設計與政治實踐。
《待訪錄》中所討論的十三個重大主題,或顯或隱都與兩種政治原理的根本差異環環相關。這是一本極富刺激性的著作,它對君權的定義,對君臣關係的釐定,對「萬民」地位的肯認(recognition),對「國家」與「天下」的區分,對古代的理想政治與當代齷齰失敗的政象的對照等,提出非常前衛而犀利的論點。

黃宗羲

浙江餘姚人,世稱南雷先生、梨洲先生。曾力抗閹黨,為父申冤,並成為「復社」領導人之一,也曾渡海至舟山持續抵抗清兵。在復明無望之後,撰寫《明夷待訪錄》展現民權思想,表達對於明君來訪的期望。曾兩度拒絕康熙入京修史的邀請,於寧波甬上證人書院等地講學,彙編《明文海》、《明儒學案》等書,為浙東學派的代表學者。

王汎森

現任中央研究院副院長,歷史語言研究所特聘研究員。主要研究領域為明清及近代思想史、文化史。著有《中國近代思想與學術的系譜》、《晚明清初思想十論》、《近代中國的史家與史學》等。

何季澄

自由插畫家。作品常見於雜誌、廣告,做過製片、唱片設計、商品開發,在海邊畫了半年壁畫後,決定從此當個靠畫畫吃飯的傢伙。


兩種政治原理之爭

   我認為最能用來貫串《待訪錄》各篇大義的是兩種政治原理之對立,而他之所以敢在全書的第一句就說這本書是想說清楚何以「三代以下有亂而無治」這個大問題,是因為他掌握了這個欛柄:究竟三代以後的君臣關係、制度設計、法律、兵制……等林林總總的議題,是從哪一種原理出發的,是「以天下為天下之天下」這個原則出發,還是從以天下為帝王之私產出發的?

    黃宗羲回答這個問題最直接的答案,是認為被他理想化了的「三代以上」與「三代以下」,是兩種政治原理之爭:一種是天下是天下之天下,是公的、萬民的、百姓的,並從此原理出發去思考、規畫一切制度。在《待訪錄》中對君臣、方鎮、封建、法律等重大問題的新思考,都是從這個原理出發的。與它相對的是「三代以下」之原理,即以天下為帝王「一家之私」為出發點的思考,對一切事物防之又防、密之又密,而最後歸於無效。正因為兩種政治原理截然相異,所以黃宗羲要求全變,而不是小小變革,要求有治法而後有治人,即要從原理出發,重新檢視兩千年來一切的政治設計與政治實踐。



一切從國家而非從君之私產出發

就從基本原理的差異,產生了重大的不同,譬如他認為「君」與「天下」、「國家」不能等同為一,而且「天下」、「國家」優先於「君」,又因為「天下」、「國家」是由許許多多百姓所構成的,所以「百姓」又優先於「君」。在《原君》與《原臣》篇中,黃氏提出一個類似我們現代人所了解的股份公司的國家觀,這個看法在晚清經梁啟超(1873~1929)等人進一步擴張詮釋而盛極一時,他們主張君王是總經理,全國國民才是業主或董事長。

在這種國家觀中,臣與君是分工的關係,故臣不是為君曳木之人,而是「君與臣共曳木之人」也(《原臣》)。臣的工作不是君之所授,而是以其才能與君合作共同為國家服務。故臣道是公的,非私的,臣是君之「師友」。

在法律方面,法究竟是君王之家所擁有還是天下人所共有,也是一個重大的不同。因為三代以下之法是一家所擁有,所有法條的內容及重點,往往是為了保護君主一己之利益而設,而不是為天下人共有之秩序而制定。  所以黃氏說「天下之法」與「後世之法」相對,「後世之法」是「藏天下于筐篋者也」(《原法》),天下之法是「刑賞之權,不疑其旁落」(《原法》)。

 《置相》篇最開頭一句「有明之無善治自高皇帝罷丞相始」,是傳誦久遠的斷語。黃氏認為「廢相」問題之所以值得再三討論,除因它確實是明代政治的一個重大分水嶺外,還因為它牽涉到一個基本的政治原則。黃氏說天子之子不皆賢能,賴賢相加以補救,明代廢相,則連必要的補救機制都沒有了。而且,這個議題與前面提到的「公天下」或「家天下」之分別有關。如果以天下為一家之「私產」,便會產生一種矛盾心理,既要宰相幫忙處理大政,卻又不願宰相「分享」其大權,但是如果以天下為天下之天下,則就不會有上述的矛盾。黃氏又說如果以國家為天下所公有,則不會像三代以下之各個朝代視天子之位為「天」,以為君民之間是「天」、「澤」之別,故他強烈地說天子只比宰相高一階,不是到了天子便截然沒有等級,這一點與《日知錄》中的討論相近。在帝制中國,這是何等大膽的言論!此外,他認為只有公天下的想法。帝王也不可能有「遂謂百官之設所以事我」(《學校》)這樣狂妄的想法。

從政治制度之設計也可以看出重大的分歧,三代之封建是「天下」的,三代以下「郡縣」制度則是為帝王一家的。為了國家整體的利益,在軍事要地設「方鎮」,並容許鎮帥世守其地,傳之子孫,世代相守。他說「封建」之害是王命不行,而郡縣之害,是戰爭之害無已,欲去兩者之弊,是在沿邊設方鎮,可以「以一方之財自供一方」,而不必等到事起時「竭天下之財供一方」。這是在以「天下」為「天下之天下」的思維下才可容忍之設計。如果以天下為帝王一家之私產為出發,則「外有強兵,中朝自然顧忌」(《方鎮》),國中有國,在國中容許「方鎮」這種強大的半獨立勢力是不可想像的。

以資源的調取為例,如果以天下為天下人之天下,則「山澤之利」絕非帝王之家的私產,也就不能禁止人民取山澤之利。


 
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