吳門豪傑──專諸

武器：魚腸劍

事蹟：專諸（？－公元前515年），又稱鱄諸， 春秋時代吳國堂邑人，為當時著名的刺客。公元前523年，伍子胥因兄長遭楚平王殺害而出奔吳國，與專諸結識。之後，伍子胥向公子光推薦專諸。公元前515年，公子光在家設宴款待吳王僚，並在地下室埋伏侍衛，而吳王僚也心生警戒，使軍隊隨侍在側，令公子光的門戶外盡是吳王親信。公子光讓專諸端上腹內藏有匕首的魚，呈給吳王僚後，隨即自魚腹中取出匕首刺向吳王，吳王當場死亡，而專諸也被吳王僚身旁的護衛殺死。當公子光自立為王，號吳王闔閭後，即封專諸的兒子為上卿。傳說中，由於專諸所使用的匕首極為細小，能置於魚腹，故又稱「魚腸劍」。

怒髮衝冠──荊軻

武器：匕首

事蹟：荊軻（？－公元 前227年），又稱荊卿，為戰國時期的著名刺客。公元前227年，荊軻受燕國太子丹之託，帶著燕國督亢的地圖與樊於期的首級覲見秦王，預謀刺殺秦王。太子與賓客們在易水送別荊軻，荊軻回以「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返。」因而傳誦。當秦王高興地接見荊軻，打開地圖、圖窮匕現之際，荊軻以左手攫住秦王衣袖，右手持匕首準備行刺，卻在混亂之中反被秦王以長劍砍傷，遭到一擁而上的武士們殺害，刺秦之計終告失敗。然而荊軻卻以壯士之名傳世，其生平事蹟見於《 史記‧刺客列傳》中，唐詩人駱賓王亦吟「此地別燕丹，壯士髮衝冠。昔時人已沒，今日水猶寒。」緬懷其成仁壯志。

神秘莫測──張三丰

絕招：太極拳、太極劍、純陽無極功

事蹟：張三丰（元定宗貴由二年1247—明英宗天順二年1458），本名通，字君實，為全真道士，相傳跨越南宋、元、明三代，逝世後， 明英宗賜號為「通微顯化真人」。關於張三丰的事蹟眾說紛雜，傳聞其身形魁武，耳大目圓，無論寒暑，皆僅著一衲一蓑，並且精通內丹功法，可日行千里，也可數月不食。金庸筆下的張三丰內力深厚，為武學奇才，武功絕頂高強、深不可測，以「純陽無極功」、「太極劍」、「太極拳」所向披靡。他因為破壞規矩而遭少林寺逐出，因而自創內家拳，為武當派的開山祖師，之後武當成為內家之宗，與少林齊名，並收七名弟子，合稱「武當七俠」。

綠林豪客──王正誼

武器：單刀

事蹟：本名王正誼（1854年－ 1900年），字子斌，為清末的武林大俠。幼年拜李鳳岡為師，由於在其門下排行第五，擅用單刀，因而別號大刀王五，梁啟超則稱其為「幽燕大俠」。他專門劫富濟貧，行俠仗義，被綠林推為領袖。光緒五年（1879年），大刀王五至北京創立源順鏢局，廣結武林志士，曾收譚嗣同為徒，授其劍法。1898年，戊戌變法失敗後，大刀王五與譚嗣同密謀救出光緒皇帝未果，譚嗣同遭到殺害，他不顧自身安危，挺身而出為譚嗣同收屍，後續更策畫許多暗殺活動未果。1900年，他率領武林豪傑與八國聯軍浴血奮戰，之後遭到槍殺，死後頭顱被懸掛於城門上而無法入殮。霍元甲聽聞此事，連夜將王五的頭顱取下，才得以入土安葬。

本文摘自：效忠與任俠《七俠五義》

談《待訪錄》一書最富挑戰性的部分，是探究它的思想淵源，我在《待訪錄》中讀出一種contended schizophrenic，即它不只是明代文化特質簡單的進一步發展，同時也是十六世紀末以來的一種回向經典時代的胎動，是兩者互相辯證的產物，是一種二律背反，而這也是歷史上許多重要突破的主要資源。唯有這樣才能理解何以看似一方面發揚明代後期之新思潮，一方面又表現了若干我們現代人看來有點「荒謬」的復古言論。

《待訪錄》全書提倡公天下的思想。在先秦典籍中，實不乏以天下為「公」的想法，譬如《呂氏春秋‧貴公》篇中說：「天下非一人之天下也，天下之天下也」。《逸周書．殷祝》篇說：「天下非一家之有也，唯有道者之有也」。這些話在後漢以後基本上消沉不顯，在過去並未被充分重視，但在明末清初得到一種新的轉變與新的生命力。乾隆年間陝西一個不知名的儒士也發出「古帝王之治天下也，其心公，與賢士共之；後世帝王之治天下也，其心私，與親屬私人共⋯⋯」，又說：「以天下之賢理天下之民而不私為己有」。足見這一思路在當時黃氏兄弟師友之間並不太陌生。日本學者溝口雄三（1932 ∼ 2010）說得很有道理，古老「天下非一人之天下也，天下之天下也」的公天下觀念，在十七世紀以前是對皇帝提出的，作為其應具有的政治態度與道德標準，不是為主張百姓的權利而提出的。但是十七世紀初出現之私（私有財產）、欲（生存欲、所有欲）的主張，始轉換由上面恩賜而來，以天下之公轉換為百姓的「私」或「欲」的集積或調和狀態的公。

從《待訪錄》中也可看出《孟子》書中若干學說的落實或激烈化。《孟子》書中講「君一位，卿一位，大夫一位」（《孟子．萬章下》），這類話在明末清初也得到新的詮釋，譬如顧炎武《日知錄》中論爵祿時，即是透過史料考證大談「班爵之意，天子與公侯伯子男一也」，這不是天上地下之懸絕的道理，而是各自之間只有一位之差。這個意思也貫串在《待訪錄》中，書中凡是譏斥「小儒」如何如何的，多數是認為「小儒」故意拉大君臣之間的距離，使它成為天上地下之差別。
我們從黃氏的《孟子師說》，也就是他從自己的老師劉宗周（1578 ∼ 1645）的著作中所整理出來，認為可以反映劉氏對孟子的詮釋來看，其中有七、八段話的意思與《待訪錄》的觀點相近，可見其師對孟子思想的激烈化或現實化理解對他是產生了一定的影響。

先來解釋一下《明夷待訪錄》這個書名。

康熙元年（1662），當黃宗羲收到桂王被處死的消息之後，知道復明運動已經沒有希望，便開始寫《明夷待訪錄》。「明夷」是《易經》的一卦，離下坤上，土在上，火在下，表示火冒出來卻被土遮蔽，闇主在上，明臣在下，不敢顯其明志，或等待天亮之意。「待訪」二字可能是等待新朝君王之下訪，他又說如果依照秦曉山十二運之說，「向後二十年交入大壯」，也就是預言新朝將有隆盛的局面。這個書名曾經引起不少人的質疑與不滿，尤其是那些曾經追隨他東奔西跑復明抗清的人們。

今天來問的為什麼就是何以「三代以下有亂而無治」這個大問題。

不過這題要達完可能要貼三公里以上的文章，所以我們今天回答一個小部分：
究竟三代以後的君臣關係、制度設計、法律、兵制⋯⋯等林林總總的議題，是從哪一種原理出發的，是「以天下為天下之天下」這個原則出發，還是從以「天下為帝王之私產」出發的？

黃宗羲回答這個問題最直接的答案，是認為被他理想化了的「三代以上」與「三代以下」，是兩種政治原理之爭：一種是天下是天下之天下，是公的、萬民的、百姓的，並從此原理出發去思考、規畫一切制度，在《待訪錄》中對君臣、方鎮、封建、法律等重大問題的新思考，都是從這個原理出發的。與它相對的是「三代以下」之原理，即以天下為帝王「一家之私」為出發點的思考，對一切事物防之又防、密之又密，而最後歸於無效。正因為兩種政治原理截然相異，所以黃宗羲要求全變，而不是小小變革，要求有治法而後有治人，即要從原理出發，重新檢視兩千年來一切的政治設計與政治實踐。

而《自己的房間》中最後也是最重要的主題，就是自我的解構。吳爾芙在該書的結構上，採用十六世紀的歌謠《四個瑪麗歌謠》（Ballard of the FourMarys）作為發展敘事的基礎：「一、兩週前，十月的一個晴天，我（妳們可以叫我瑪麗‧貝頓、瑪麗‧塞頓、瑪麗‧卡麥克，或隨便什麼都可以，這一點也不重要）坐在河邊沉思。」

雖說此歌謠內容與《自己的房間》不搭調，但前者的多重聲音敘述卻讓後者成為擺盪在多重敘述者之間的新「後設」文類，既像散文，又像評論，更像小說。「我無需說明我將說的情況根本不存在，牛橋這個詞是發明的，芬翰學院也是如此；第一人稱『我』只是方便稱呼那些沒有實質的人。」就如吳爾芙所不斷強調的，「小說較易包含比事實更多的真理」（Fiction is likely to contain more truth than fact.）。《自己的房間》像小說，又不像小說，像散文，又不只是散文。然而吳爾芙正是透過此多重的敘事技巧與文類的曖昧擺盪，成功表現出她生命哲學的基本信念：潮起潮落，浪奔浪流，小寫生命體的湧現與消失，拍擊與潰散，乃是大寫生命體的動能勢能、韻律節奏。於是所有單一化、個體化的小寫生命體，都是大寫生命體的緣起性空，於是所有小寫生命體不再是慣性思考中的「一」，而是「一」在時間中的流變。
在此我們願意以「間」這個字作為閱讀《自己的房間》一書的結尾。「間」的英文是in-between，重點不僅是彼此之間，重點更是in 與between之間的視覺連接符號「－」，此符號亦在當代理論中代表「流變」與「生成」。而中文的「間」乃會意字，有兩扇門，門縫中透出月光，這表示什麼呢？一扇門與另一扇門之間有縫隙，有間隙。但間隙為什麼是我們了解《自己的房間》的最終關鍵字呢？就像這篇文章的題目「逃逸路線」，逃逸路線不是逃避也不是逃跑，而是不斷在「間」當中流變生成，創造差異，正如《自己的房間》不斷讓「女性書寫」流變成「陰性書寫」，不斷在美學與政治之間滑動。《自己的房間》所凸顯的，正是「間」美學／政治，由「間」去顛覆「自己」與「房」作為獨立固定的指涉，讓「擁有」（one’s own）的封閉性，能真正成為「非擁有」的開放性、「非人稱」的流動性、「非主體」的創造性。
而《自己的房間》中最後也是最重要的主題，就是自我的解構。吳爾芙在該書的結構上，採用十六世紀的歌謠《四個瑪麗歌謠》（Ballard of the FourMarys）作為發展敘事的基礎：「一、兩週前，十月的一個晴天，我（妳們可以叫我瑪麗‧貝頓、瑪麗‧塞頓、瑪麗‧卡麥克，或隨便什麼都可以，這一點也不重要）坐在河邊沉思。」雖說此歌謠內容與《自己的房間》不搭調，但前者的多重聲音敘述卻讓後者成為擺盪在多重敘述者之間的新「後設」文類，既像散文，又像評論，更像小說。「我無需說明我將說的情況根本不存在，牛橋這個詞是發明的，芬翰學院也是如此；第一人稱『我』只是方便稱呼那些沒有實質的人。」就如吳爾芙所不斷強調的，「小說較易包含比事實更多的真理」（Fiction is likely to contain more truth than fact.）。《自己的房間》像小說，又不像小說，像散文，又不只是散文。然而吳爾芙正是透過此多重的敘事技巧與文類的曖昧擺盪，成功表現出她生命哲學的基本信念：潮起潮落，浪奔浪流，小寫生命體的湧現與消失，拍擊與潰散，乃是大寫生命體的動能勢能、韻律節奏。於是所有單一化、個體化的小寫生命體，都是大寫生命體的緣起性空，於是所有小寫生命體不再是慣性思考中的「一」，而是「一」在時間中的流變。在此我們願意以「間」這個字作為閱讀《自己的房間》一書的結尾。「間」的英文是in-between，重點不僅是彼此之間，重點更是in 與between之間的視覺連接符號「－」，此符號亦在當代理論中代表「流變」與「生成」。而中文的「間」乃會意字，有兩扇門，門縫中透出月光，這表示什麼呢？一扇門與另一扇門之間有縫隙，有間隙。但間隙為什麼是我們了解《自己的房間》的最終關鍵字呢？就像這篇文章的題目「逃逸路線」，逃逸路線不是逃避也不是逃跑，而是不斷在「間」當中流變生成，創造差異，正如《自己的房間》不斷讓「女性書寫」流變成「陰性書寫」，不斷在美學與政治之間滑動。《自己的房間》所凸顯的，正是「間」美學／政治，由「間」去顛覆「自己」與「房」作為獨立固定的指涉，讓「擁有」（one’s own）的封閉性，能真正成為「非擁有」的開放性、「非人稱」的流動性、「非主體」的創造性。

本文摘自張小虹導讀：《女性書寫的逃逸路線　自己的房間》

（點圖可試讀《女性書寫的逃逸路線　自己的房間》）

大家最常談論的是吳爾芙的「悲劇性」，自十三歲母親去世後的精神崩潰開始，吳爾芙幾乎一輩子都被憂鬱症所苦。十九世紀末、二十世紀初，對憂鬱症的患者，醫生只會強行要求「休息治療」（rest cure），簡單來說，就是臥床，就是什麼都不要想、什麼都不要做，更遑論看書寫作。為什麼大家會認為這是「悲劇」的吳爾芙呢？因為傳記資料中的她多次精神崩潰，亦多次嘗試自殺，最終在1941年投河自盡，結束了被憂鬱症所苦的生命。那天吳爾芙的先生覺得她有點不對勁，但是沒有多留意，吳爾芙在那天下午離開家之後，就再也沒有回去。過了很多天之後，大家才發現了她的屍體，並且在她的大衣當中發現了很多的石頭，說明這一次她自殺的決心有多強。以這樣的一個方式來結束生命，於是大家會認為吳爾芙是一個憂鬱浪漫的悲劇女作家。

但在「悲劇」吳爾芙之外，還有其他不同樣貌的吳爾芙嗎？在吳爾芙二十七歲的時候，她和弟弟做了一個惡作劇。他們變裝，扮成中東的阿拉伯人，謊稱自己是中東的皇族，然後對英國皇家海軍表明要參觀艦隊。於是皇家海軍派了高階的海軍指揮官負責帶他們參觀皇家軍艦（其實這個指揮官是和吳爾芙有親戚關係的），整個過程中他們都沒有被認出來，事情圓滿達成也沒有被發現。但是因為其中一個人覺得整件事情太好玩了，就把這個消息透露給報社，事情才被揭露出來。這個軼聞提供了一個非常不一樣的吳爾芙，我們看到了她的調皮搗蛋，她的惡作劇，她的膽識，一個充滿冒險精神與幽默感的吳爾芙。

而在吳爾芙生活的年代，即十九世紀末、二十世紀初，彼時婦女運動最重要的關鍵，就是爭取投票權。「婦女投票權」的英文是“Woman Suffrage”，以英國為例，她們到1872年成立了爭取婦女投票權的全國性組織，1918年通過了一個法案，就是三十歲以上已婚大學畢業的女性擁有投票權，1928年允許二十一歲以上的女性都擁有投票權。《自己的房間》是在1929年出版的，也就是說全面擁有投票權後的一年。吳爾芙從二十二歲開始（1904 ∼ 1907），無償在莫利學院（Morley College）教「英國文學與歷史」，學生皆為勞動階級婦女。吳爾芙三十歲和丈夫結婚之後，和丈夫定期參與婦女合作社（Women’s Co-operative Guild）的聚會。吳爾芙和丈夫還辦了一個霍加斯出版社（Hogarth Pre r ss），雖然很小，但是十分具有影響力。出版社一開始是出版他們自己的作品，後來相繼出版了現代主義文學中一些很重要的作品，像是艾略特的《荒原》（The Waste Land），而佛洛伊德《自我與本我》（The Ego and the Id）最早的英譯版也是由霍加斯出版社出的。在這裏，我們看到的又是另一個不同面向的吳爾芙。如果我們過去所想像的吳爾芙，都是憂鬱有自殺傾向的吳爾芙，其實還有另外一個吳爾芙──她活得非常精采、非常有能量。吳爾芙雖然有精神上的障礙、有憂鬱症的問題，但是比起她很多早逝的親朋好友們，吳爾芙活到了五十九歲，還成就了文學的大業，我們會說，這個人活得非常精采，一點都不是最初攝影照中那個讓人覺得無比脆弱、敏感而無助的年輕少女。

簡愛出版至今，，它廣受世界讀者喜愛，有深遠的文化影響。非常多影劇作品改編自《簡愛》，而且也有好幾部文學作品從《簡愛》的概念發展，這些作品後來也成為經典。

為什麼簡愛可以打動這麼多人呢？

《簡愛》之所以能夠打動這麼多人，是因為自始至終這個女孩子一次也不示弱，她從不把自己放在卑微的位置，她認為她與其他人是平等的，她有不可撼動的尊嚴，即使她非常窮、不漂亮、即使所有的人都糟蹋她，她也從來沒有低過頭。

某一天，羅徹斯特先生故意給簡愛一種錯覺，他要娶某個富家女為妻，羅徹斯特先生跟簡愛說她得搬走了，搬去愛爾蘭，因為他要結婚了。這其實是故意套簡愛的話，單純的簡愛信以為真，她哭了，並且告白了，告訴羅徹斯特先生她其實暗戀著他。這告白的一幕發生在夏天夜晚的花園裏。這段告白很有名，在任何的改編劇本裏都會出現。她說：「你以為因為我貧窮、低微、相貌平平、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎，你想錯了，我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你完全一樣，如果上帝賦予我財富和美貌的話，我會讓你難以離開我，就像我現在難以離開你一樣。上帝沒有那麼做，但我們的精神是平等的，就像我們的靈魂穿過墳墓站在上帝面前，彼此也是平等的，本來就是如此。」

面對階級的歧視時，她從來沒有因為自己貧窮就瞧不起自己，她認為自己的價值並不亞於那些有錢人。很明顯地，這是對當時英國的社會階級提出嚴重的批判，是對社會階級差異深刻的反省。

人類歷史上有很多經典都遭遇相同情況，當我們都說它是經典，但真的閱讀時就會被嚇到：「它為什麼會是經典？」「我為什麼不乾脆去看一下，比如劉墉的書，說不定會寫得比它好多了。」從這些問題開始，接著要深入了解：「它到底是本什麼樣的書？」

「雪是白的」與「心靈雞湯」的差異

當我們說《沉思錄》屬於一個哲學家的著作時，不妨先了解什麼是哲學家。上文提及哲學家在羅馬帝國時代是一個穿羊毛短袍的人，這句話的意思是什麼？就是哲學家是你走在路上就能認得出來的人。我們今日能不能在路上認出一個哲學家？這是不可能的。為什麼哲學家能被認出來？要知道我們今日所說的哲學，跟古希臘羅馬的哲學是截然不同的兩回事，現今所說的哲學、所知道的哲學，是一套非常系統、學院內的、書本上的一套論述。它是一種理論，我們在哲學裏討論很多問題，但是我們從來不會給大家做人方面的具體建議，也不會給什麼心靈建議，正統哲學不做這樣的事。

我記得自己最初想念哲學的原因是小時候困惑於生命的意義。我在中學時曾做過一個很瘋狂的舉動。當時我發現我們為人處事往往出現很多矛盾：比如我今天對一個人說謊，又對另一個人說實話。這個時候我就矛盾了，為什麼不能用同一個原則對待所有人？比如說我說謊，就對所有人都說謊；該說實話，就對所有人說實話。因此，我想找到每個行為背後的原則跟根據，觀察那些根據與原則有無矛盾之處？所以我曾經做過這樣的一件事：我使用一張很大的紙，把我想得到關於今天所做過的每一件行為記錄下來，並且在下面畫線去推理背後的驅動原則是什麼？然後再去比較這些原則是否產生矛盾，最後畫出一張非常龐大的樹狀圖。畫了一個禮拜之後，我覺得太累了，每天要畫上一兩個鐘頭，之後我就不畫了，這是我初中二年級的事。

我讀哲學便是基於這個困惑我的問題，我希望哲學能給我答案。結果當我讀完哲學之後，我發現哲學教了我什麼呢？哲學教給我的是「雪是白的」，而且只有「當雪是白的時候」，這句話是什麼意思？哲學教給我的是「什麼叫做現象？」，或者德里達說的「藥」字是「醫藥」還是「毒藥」的多重意義。我學到了一堆這樣的東西，但是我所在的學院哲學系中卻沒有人教我今天出門遇到一個人的時候，我該怎麼辦？它並不教導我這些事情，相反地，教我這些的人都在電台或是暢銷書裏出現，稱為「心靈哲學」，或者是「心靈雞湯」，這些都是正統哲學所看不起的。然而，在希臘羅馬年代的哲學卻不是現今的狀態，那個年代的哲學兼具了今天我們所說的心靈指導部分，更準確地講，哲學發揮了很大的宗教作用。

哲學是一種生活方式

如同宗教的古今之別，我們今天所知的宗教，與古代歐洲的宗教也大相逕庭。今日的宗教是什麼樣的宗教？無論是任何一個龐大的一神教，或者是比較沒有神的如同佛教，他們都會給出一套完整的生活指導，關於一個人該怎麼做人？甚至是該怎麼吃飯？需要吃些什麼？這些都是一套完整的生活指導。但是，古代的宗教並非如此，像是羅馬人的宗教從來不會告訴人該怎麼做，除非去問卦、占卜，神給他一個神諭，但是一般當時的宗教只是純粹的祭拜和祈福，在今日來看是一種相當迷信的宗教。

那麼當時誰會提供完整的生活方案呢？答案就是哲學。而哲學提供的是什麼？以蘇格拉底為例，我們要知道蘇格拉底的哲學不是我們今天在書上看到的那種一套套的對話。蘇格拉底年代的哲學，同時是他的生活方式、其為人方法。他的行徑就像個瘋子，他在市中心的廣場內（其實也就是菜市場而已），天天閒逛，然後看到人就找人聊天，是個非常無聊的人。當然他也會討論很嚴肅的問題，聊著聊著就會問說：「什麼叫做美？」然後就開始討論。又或者碰到另外一個人就問：「什麼是正義？什麼叫做勇氣？」便展開這場談話。蘇格拉底的談話內容就是他的哲學，但他談話的行為，這種到處找人聊天、漫步的方式，同時也是他的哲學。同樣的，當時還有一些知名的哲學家也有他們自己的哲學。比如畢達哥拉斯的哲學是什麼？他的哲學不僅是所寫出來的東西，而且是他與他一幫弟子的生活方式，就是一群人進行神秘的宗教儀式，其核心是什麼？就是大家算術，數學即是他們的宗教儀式。

或者如同古希臘大哲赫拉克拉底斯的一句名言：「人不可能踏進同一條河兩次」。意味萬事皆流，所有東西都是流動，什麼事情都在不斷地變化。而赫拉克拉底斯的哲學是什麼？他不只是說著像這樣的話，他擁有自己的生活方式：躲在樹林中，晚上點火對著火焰沉思。

一本書可以影響一個人的思想，更可以創造夢想。《經典3.0》於二○一○年十一月時，與無名小站、新浪網等重要媒體共同協辦首屆「夢想實現計畫」。在所有華人世界網友們的熱情報名與迴響中，主辦單位總共收到兩千七百三十件夢想實現企畫案，充分展現了年輕世代的創新與活力。其中許多企畫案內容不落俗套，提案完整，預算部分的條列清楚，得以進入複選。但也有些網友提出的想法雖然很有新意，但或是選書與夢想間的聯結稍有牽強，或實現夢想的時程過於冗長，或預算編制能力較弱等有待加強之處。
在第一階段──海選時，三萬八千餘名網友審慎閱讀每份企畫案，並予以評定順序，最後選出一百名領先者，與主辦單位選出的十名遺珠，共一百一十名參賽者，進入第二階段的複選。

在複選階段，經歷一段網路投票的篩選後，囊括懷蘇齋等海峽兩岸十名菁英脫穎而出，得以參與最後的決選。這十名分別是：
懷蘇齋讀了《莊子》，《莊子》的哲學觀改變了自己的人生觀，莊子透過說故事、寓言而對後世產生極大的影響，因此激發了他想要寫一部貼近當代青年的小說，並且在裡面滲透進一些適合青年人的古代文學作品，以此説明他們在古代文學作品中找到適合自己的那一部分，而從完成一個導讀的工作。（http://classicsnow.net/plan/content.php?id=175）
李世芳讀了《什麼是幸福 戰爭與和平》，這本書讓她重新思考幸福到底是什麼，而挖掘出自己一直埋藏在心中的那份渴望──一個與大自然合諧共處的農村生活。因此她要加入WWOOF志工進入世界有機農場推廣有機，從WWOO旅行回來後，運用在旅途中所學技術在台灣打拼，騎單車前往台灣各地有機農場工作，並以繪本或紀錄片方式呈現台灣在地有機故事，推廣有機農耕讓台灣人能更加瞭解、珍惜台灣。（http://classicsnow.net/plan/content.php?id=230）
李雙秀是一個長期從事美術教學的老師，偶爾喜歡創作有趣的木工小作品，來協助她的教學。她讀了《木偶奇遇記》而想自己創作小木偶來演戲，用木偶戲的小戲台與孩子對話，藉由故事的分享傳達木偶奇遇記裡真正想帶給孩子的愛的真諦。（http://classicsnow.net/plan/content.php?id=234）
徐寶在《沉思錄》中的一句話：「生命是短暫的，這一塵世的生命只有一個果實：一個虔誠的精神和友善的行為。」讓他決心在短暫的時間內，應該做一些自己內心真正想做的事情，因為公司贊助組織去大涼山時，認識兩位清寒家庭的彝族少女，徐寶希望能幫助兩位少女能到大城市讀書學習，將來得以有更好的生活。（）
對很多人而言是一張不起眼的元素週期表，卻啟蒙了陳君瑜的科學之路的經典。從學生時期每次上課都藉此，去瞭解每個元素背後的偉大故事，每個元素都能讓人類的文明更進一步，希望大家能從小接觸科學，不要害怕讀化學，其實化學就在你我週遭不斷發生。因此，她希望能去推展科學普及化教育，讓許多人從小就喜歡上科學。（http://classicsnow.net/plan/content.php?id=1328）
黃國彥因為讀了《希臘羅馬神話》，如同酒神以葡萄酒教化撫慰人心，而決心以台灣葡萄釀造出世界級的葡萄酒，並將此次的釀酒過程紀錄及部落格文章集結後出書。（http://classicsnow.net/plan/content.php?id=21）
身為金工藝術工作者的廖幸玲，事隔十多年，再度拾起《紅樓夢》，思索著如此一部經典大作，在台灣有多少人曾經，正在或想讀《紅樓夢》，但因語法型式不同，有多少人沒興趣探索曹雪芹筆下世界。因此，她的夢想計劃為向澳洲金工大師學藝，繼以結合東方經典及西方文創元素，將《紅樓夢》精神以當代角度呈現。（http://classicsnow.net/plan/content.php?id=2768）
潘如玲為高中教師，她讀了《六祖壇經》，夢想就是讓更多人「看見台灣安安靜靜的教育力量」。讓台灣安安靜靜的教育力量被看見，讓曾經低迷的師者們看見自己真實握有的力量，那是真的可以和孩子創造班級奇蹟的力量，是能幫助有意願學習的孩子，不只遠離霸淩，而是有機會得到一處清淨安適的學習場。（http://classicsnow.net/plan/content.php?id=2026）
蘇達在莎士比亞的《仲夏夜之夢》裡看見了屬於人性裡最迷人的聲音。由於自己本身是屬於原住民裡的鄒族，於是，便激發了他想要將《仲夏夜之夢》改編成原住民族的戲劇文本的夢想。將劇中的人物轉化為阿里山上各個族人的輪廓，將森林的場景直接搬移到阿里山部落裡的檜木與杉木之間，以環境劇場的舞臺劇形式，將西方經典與臺灣原住民文化做一精彩過癮的結合，並淋漓盡致地在雲木參天的阿里山高海拔地區，演出屬於原住民本身，標誌著鄒族旗幟的文學劇場。（http://classicsnow.net/plan/content.php?id=2648）
塔羅牌占卜師閔星樓讀了《愛麗絲夢遊仙境》，被作者筆下的愛麗絲心地善良並且樂於助人而感動。以及那條抽著大煙的毛毛蟲，更像是愛麗絲人生中的方向和導師。塔羅牌占卜，透過幾張牌顯示的畫面，讓兩個完全陌生的人有一個短時間的相聚，並且深入他們對人生的理解，這點類似於那條抽大煙的毛毛蟲，它的靈感來自於煙圈，而占卜師的靈感來自於幾張紙牌。於是她有了這樣一個夢想，希望能擁有一家塔羅牌占卜館，可以給現代人提供更多的減壓途徑。（http://classicsnow.net/plan/content.php?id=188）

二○一一年一月間，進入第三階段的決選，主辦單位另外邀請了七位評審參與評分，讓這場盛宴更具吸引力。分別是：
台灣知名音樂詞曲工作者方文山，金曲獎最佳作詞人。華文流行音樂的風潮推動人。
米奇‧艾爾邦（Mitch Albom），《最後14堂星期二的課》（Tuesdays with Morrie）等國際暢銷書作者。目前擔任幾家公益基金會的董事。
安郁茜，曾任實踐空間設計學系系主任，並執行改制建築設計學系計劃，協助台灣第一所強調人文藝術教育的建築設計學系在實踐大學成立。
陳丹青，中國知名畫家，藝術評論家。早年作《西藏組畫》，近十年作並置系列及書籍景物系列。在大陸文化與藝術領域，影響巨大。
梁文道，全方位的文化人。同時，也致力推動香港的文化活動，與香港文化人合辦香港創意文化陣地「牛棚書院」，並任院長一職。
幾米，台灣繪本作家，作品風靡兩岸三地，美、法、德、希臘、韓、日、泰等國皆有譯本。學界和媒體多次以「幾米現象」為主題分析評論。
劉索拉，音樂家、小說家、表演藝術家。在紐約成立自己的音樂製作公司，致力於使中國傳統音樂以一種新形象進入世界音樂界。
七名評審分別以其專業素養來為進入首屆「夢想實現計畫」最後決選階段的十名參賽者的企畫案項目，分別是一、你是因為讀了哪一本書，有了什麼樣的感動（佔提案審查分數百分之十）。二、因此激發了什麼樣的夢想（想瞭解你的夢想的新奇度）（佔提案審查分數百分之三十）。三、你準備如何進行，花多少時間實現（想知道你的計劃的實際可行性）（佔提案審查分數百分之四十）。四、為了實現你的夢想，請說明你的預算（佔提案審查分數百分之二十），評其成績，定其順序，此部份佔百分之八十，並網友票選的百分之二十，是其總得分。在一番激烈的評比之下，首屆「夢想實現計畫」獎金得主終於誕生。（評分內容請詳見附件。）

最終前三名得主如下。
首獎：李世芳，得美金一萬元整。
李世芳讀了《什麼是幸福 戰爭與和平》，這本書讓她重新思考幸福到底是什麼，而挖掘出自己一直埋藏在心中的那份渴望──一個與大自然合諧共處的農村生活。因此她要加入WWOOF志工進入世界有機農場推廣有機，從WWOO旅行回來後，運用在旅途中所學技術在台灣打拼，騎單車前往台灣各地有機農場工作，並以繪本或紀錄片方式呈現台灣在地有機故事，推廣有機農耕讓台灣人能更加瞭解、珍惜台灣。（http://classicsnow.net/plan/content.php?id=230）
二獎：李雙秀，可得美金六千元整。
李雙秀是一個長期從事美術教學的老師，偶爾喜歡創作有趣的木工小作品，來協助她的教學。她讀了《木偶奇遇記》而想自己創作小木偶來演戲，用木偶戲的小戲台與孩子對話，藉由故事的分享傳達木偶奇遇記裡真正想帶給孩子的愛的真諦。（http://classicsnow.net/plan/content.php?id=234）
三獎：蘇達，可得美金三千元整。
蘇達在莎士比亞的《仲夏夜之夢》裡看見了屬於人性裡最迷人的聲音。由於自己本身是屬於原住民裡的鄒族，於是，便激發了他想要將《仲夏夜之夢》改編成原住民族的戲劇文本的夢想。將劇中的人物轉化為阿里山上各個族人的輪廓，將森林的場景直接搬移到阿里山部落裡的檜木與杉木之間，以環境劇場的舞臺劇形式，將西方經典與臺灣原住民文化做一精彩過癮的結合，並淋漓盡致地在雲木參天的阿里山高海拔地區，演出屬於原住民本身，標誌著鄒族旗幟的文學劇場。（http://classicsnow.net/plan/content.php?id=2648）

我們希望能藉由「夢想實現計畫」的獎金，來協助更多人來實現自我的夢想，打造不一樣的人生。我們恭喜李世芳、李雙秀與蘇達等三人成為首屆「夢想實現計畫」獎金得主外，也希望評分與網路投票分數的總分計算之後以些微差距落選者能保守他們的初心，繼續朝實現自己的夢想努力。

2月12日

謎樣的雪芹家世《紅樓夢》

地點：台北國際書展：世貿一館二樓R4會議室

時間：2月12日自 11:00 至 12:30

講者：黃一農教授

演講內容：自胡適的〈紅樓夢考證〉於民國十年發表後，紅學研究進入一個新典範，許多學者相信《紅樓夢》就是曹雪芹的自敘體，故致力於考證曹雪芹家族的相關事跡，期盼能因此理解《紅樓夢》的主題與情節，此一趨勢令原本屬於文學領域的「紅學」延伸出進入史學範疇的「曹學」。但大家對曹家何支、何代在何時遷至遼東，落腳何地，中間有無定居過河北豐潤等問題，缺乏共識。惟因各有弱點，且又牽涉主觀的地方意識與龐大的觀光收益，以致各持己見。至於曹雪芹的旗籍、生卒年、家族成員（包含其父是誰）等許多問題，也仍需要更進一步的釐清。黃一農教授於是多次赴進賢、南昌、湖口、上海、南京、北京、豐潤等地，嘗試盡可能地綜覽相關的碑刻和家譜，以解開曹學的世紀之謎。

張騫通西域是時代產物

我們怎麼來看張騫的成就呢？張騫本人肯定有過人之處，從《史記》與《漢書》內容不多的記載看，他忠於國家，一心建功立業，膽子大，想像力豐富，吃苦耐勞，堅忍不拔，百折不撓，善於用人，愛護下屬。但張騫的成就更應看成一個時代的產物，在他的背後有無數無名英雄。比如說張騫第一次出使的時候，招聘的人員中有一位堂邑氏胡奴甘父，這個人本是胡人，是被漢朝俘虜的，肯定很熟悉匈奴等地的情況，又有很好的箭法，危難時幫了張騫大忙。他對張騫忠心耿耿，始終追隨，十多年後只有他一個人隨張騫回國。要是沒有他，張騫即使不死，也只能流落他鄉了。還有張騫被匈奴扣留後娶的匈奴妻子，以後也隨張騫回國，肯定也給了張騫很多的幫助，張騫能順利出逃，繼續西行，或許就出於她的幫助。在這一點上，漢朝人的觀念是相當開放的。不僅張騫，另一位大名鼎鼎的忠臣蘇武也是如此。他被匈奴扣留後被流放到北海去牧羊，手中始終拿著漢朝的使節，忠心不變。但他也不拒絕娶匈奴妻子，並且生了兒子。他返回漢朝後，與匈奴妻子還互通音訊。後來他漢人妻子所生的兒子因罪被殺，絕了後。他請求將匈奴妻子生的兒子接來繼承爵位，得到朝廷的批准。

張騫年代前的中西交流

我們還應該注意到，張騫及其隨員從匈奴以西，一路都有翻譯。這說明在張騫之前，西域各國各地之間的交流已經相當頻繁，所以才會有專職的翻譯。張騫到大夏時看到有蜀地生產的布，人家告訴他是通過印度運過去的，那就是說張騫以前已經存在著從四川經過印度通向阿富汗、伊朗的交通路線，並且已有經常性的貿易。這條西南的「絲綢之路」究竟存在了多長時間，我們現在還不知道，也許比漢朝、秦朝更早。張騫的隨員真的到了于闐，將那裏產的玉石帶回來了。但考古發現，早在公元前十三世紀的商王墓葬中已經有了和闐玉，說明西域與中原間的交往其實早已存在。

張騫通西域的成果也是靠眾人取得的。例如他的隨員將西域的葡萄、苜蓿引入漢朝，在皇帝的離宮和一些肥沃的地方栽種。為什麼要引種苜蓿呢？因為從大宛帶回來的汗血馬（又稱天馬）在那裏吃慣了，而中原沒有這種飼料。此後，大量原產於西域的物品傳入中國，很多名稱中帶「胡」字的都來自西域，如胡麻（芝麻）、胡瓜、胡蘿蔔等，還包括樂器、音樂、舞蹈。如二胡，傳入時泛稱為胡琴，我們今天視為民樂或國樂的很多樂器，其實都是從西域傳來的。這固然是由於交通路線通了，更重要的是中國對這些物品有需求。

與此同時，海上的交通線已經形成。據《漢書‧地理志》記載：

自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國；又船行可四月，有邑盧沒國；又船行可二十餘日，有諶離國；步行可十餘日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可二月餘，有黃支國，民俗略與珠崖相類。其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆獻見。……自黃支船行可八月，到皮宗；船行可二月，到日南、象林界云。黃支之南，有已程不國，漢之譯使自此還矣。

由此可見，西漢時在今雷州半島一帶和越南南部（當時屬漢朝疆域）有通向東南亞和南亞很多地方的航線。儘管對這些地名有不同解釋，但一般認為包括今新加坡、麻六甲海峽、印尼、緬甸、印度或斯里蘭卡等地。航行的時間動不動要幾個月，大家或許覺得不可信。其實，當時的船是沒有動力的，得等到合適的風向或洋流，有時等候的時間比航行的時間還長。值得注意的是，漢朝那時已經有了專門的「譯使」，說明這些航線已經成熟，漢朝與這些地區已經有了經常性的來往，才可能有專職做語言溝通的人員。

今天沒有人知道，是誰開闢了這些海上的交通路線，也不知道是否存在過海上的「張騫」，但可以肯定，在張騫以前和以後都有不少無名的探險家、旅行家，正是有了這些人才有了張騫，所以我們應把張騫通西域看成時代的產物。

一個不爭的事實是，像張騫這樣的人在中國歷史上並不多見。東漢時還出了一個失敗的張騫。東漢和帝永元五年，西域都護班超派下屬甘英出使大秦（羅馬帝國）。甘英到了安息（今伊朗一帶），準備上船渡海。安息的水手對他說：海水遼闊，遇到順風要航行三個月，如果碰到逆風就要兩年，所以出海的人要準備三年的糧食，而且在海上的人容易得思鄉病，有人就此死去。甘英聽了這話就放棄了。有一種說法，因為當時安息人壟斷了由漢朝向西方的絲綢貿易，怕漢朝與羅馬接上關係後，自己的地位會喪失。但安息人並未強行阻止，決定去不去還在甘英自己。我們注意到，甘英返回後並未受到班超或上級的處罰。這段經過記在史書中，說明甘英並未隱瞞真相。可見，就是派王英、張英去，結果也是一樣，說明漢朝並沒有與羅馬聯繫的實際需要。

那麼這是什麼原因呢？我想還是要從一開始講到的天下觀說起。